domingo, agosto 11, 2013
jueves, agosto 09, 2012
Barajar de nuevo
"En esta nueva sociedad de la segunda revolución industrial, el individuo desaparece. Queda completamente enajenado. Está programado por los principios de la máxima producción, el máximo consumo y el mínimo roce. Y trata de aliviar su aburrimiento con toda clase de consumo, comprendido el consumo de sexualidad y estupefacientes. Y de esto se servirá la tentativa de dar un buen funcionamiento al hombre como parte de la mega máquina, junto con la posibilidad de utilizar la neurología y la fisiología para hacerle cambiar de sentimientos, además de manipular su pensamiento mediante las técnicas de sugestión."Estas certeras descripciones sobre la subjetividad actual no dejan de impactar. ¿Un Erich Fromm para el 2000? El rescate recién comienza.
Quizás - como en el psicoanálisis -, nuestro futuro lo encontremos en hacer trabajar algo del pasado olvidado.
lunes, abril 10, 2006
ERICH FROMM
Rescatar a Fromm
Por Alejandro Vainer
I-
Estos "Tiempos (pos) modernos", que nos convencen de la fascinación por los últimos gritos de la moda (ya sean nuevas tecnologías o el último fármaco milagroso), trabajar sobre Erich Fromm pareciera un anacronismo. Para muchos todo lo que no es "nuevo" se debiera desechar. Pero quizá no todo lo que nos antecede sea para descartar, y ni siquiera viejo. Resistir a esa tendencia hegemónica actual, marcando la vigencia de cierto pasado es el objetivo de estas líneas.
II-
Las múltiples ideas de Erich Fromm nunca llegaron a atravesar fuertemente al medio "psi" argentino. Fue un autor leído hasta 1966 en la naciente Facultad de Psicología pero en ese año, con "la noche de los bastones largos" quedó por fuera de la bibliografía.
Su entrada había sido a manos de la sociología, vía Gino Germani (prologador nacional de "El miedo a la libertad"). Pero se fue convirtiendo (dentro del medio psi) en un "psicoanálisis aplicado de divulgación", muy leído a lo largo de varios años. Tenía casi todo para convertirse en un innombrable (para los "psi" locales): psicoanalista "culturalista" americano (o "neofreudiano"), marxista, judío creyente y humanista (varias "malas palabras" juntas para las sucesivas hegemonías del campo).
Más allá de eso, Fromm sí atravesó la cultura (y no sólo argentina) de toda una época. La cuestión hoy es: ¿Quién se acuerda de los planteos y acciones de Erich Fromm? ¿Tienen vigencia sus desarrollos teóricos y técnicos?
III-
Fromm nació con el siglo en Frankfurt, Alemania, en el seno de una familia judía tradicional. La imborrable influencia de su niñez y adolescencia fue la tradición judía ortodoxa, con un estilo de vida ligado a sus antepasados rabínicos. Un mundo lleno de dichas lecturas, y alejado de los ideales capitalistas de aquella época. Sus maestros talmúdicos sellaron una marca indeleble. Hasta mediados de los años ’20 se interesó por las tradiciones y maestros del judaísmo. Los profetas fascinaron a Fromm a lo largo de su vida y su obra, fueron su primera fuente de pensamiento.. Su concepción de humanismo derivó en parte de estas experiencias.
Realizó estudios de psicología, filosofía y sociología en Heidelberg. Se graduó a los 22 años con una tesis doctoral: "La ley judía. Una contribución a la sociología de la diáspora". En esta formación lo impactaron Aristóteles, Spinoza, pero especialmente Karl Marx, segunda y fundamental fuente de sus ideas. Pero un Marx que siempre estará dentro de la Teoría Crítica de la llamada Escuela de Francfurt.
En la mismo ciudad conoció a quien sería su primera analista, luego su primera esposa: Frieda Reichmann. Ella lo introdujo en el psicoanálisis, la tercera y tal vez decisiva fuente de sus pensamientos. Había abierto un "sanatorio que era una especie de pensionado y de hotel judeo psicoanalítico en el que imperaba una ‘atmósfera casi de culto’ y donde todos eran analizados por Frieda Reichmann" Ellos dos abandonarían posteriormente la praxis religiosa. Pero no fue sólo el psicoanálisis el que contribuyó a que Fromm dejara la ortodoxia; paralelamente entra en contacto con el budismo en 1926, al que sientió como una especie de revelación. Posteriormente se contactaría con la obra de D.T. Suzuki, con quien luego de muchos años escribiría "Budismo Zen y Psicoanálisis".
Fromm prosiguió y culminó la formación analítica en el prestigioso Instituto de Berlín, donde se relacionó con muchos de sus futuros compañeros y rivales.
Desde fines de la década del ’20 intentó la síntesis del citado judaísmo, marxismo y psicoanálisis con una obra tan vasta como consistente. Quizá los intentos de síntesis propia y creativa de estos pensamientos fueron el camino que construyó a lo largo de toda su trayectoria.
Varios hechos se sucedieron en su vida: integra el Instituto de Investigación Social, (con M. Horkheimer y otros), dentro de la cual realiza una de las primeras investigaciones sociopsicológicas: sobre la postura política de los trabajadores y empleados de la República de Weimar, además de comenzar con sus estudios sobre el autoritarismo. En 1931 enfermó de tuberculosis pulmonar, lo que lo llevó a estar un año en Suiza para su cura. En ese momento se divorció. En 1933 K. Horney lo invitó a Chicago para dar unas conferencias. En 1934 se mudó a Nueva York, en vista de la situación existente en Alemania. Vivió allí hasta 1949, año en que se traslada a México (a raíz de la enfermedad de su segunda mujer), donde luego fundó la Sociedad Mexicana de Psicoanálisis. Pero siempre siguió manteniendo contacto con los Estados Unidos. En la década del ’70 se mudó a Suiza ,por problemas de salud, donde falleció en 1980.
IV-
Las críticas de Fromm al psicoanálisis "oficial" comenzaron a partir de la década del ’30.
Por un lado su conocido abandono de la teoría de la libido (cuya discusión merecería otro trabajo), para poder entender al individuo más allá de los conflictos libidinales. En ese punto acentuó las determinaciones económicas y sociales, "abandonando" a la libido. Pero debemos considerar que en ese momento la libido era pensada meramente como una fuerza biológica, a la cual oponían como términos antitéticos y excluyentes los determinantes sociales.
Pero por otro lado, siendo este hecho mucho menos conocido, Fromm vivió practicando el psicoanálisis. Tras 10 años de práctica "ortodoxa" del psicoanálisis, lentamente comenzó con cambios en su forma de trabajo acordes a las nuevas ideas que iba produciendo. No se encuentran muchos escritos sobre este tema, pero sabemos que Fromm dedicó las tardes de su vida a la práctica clínica. Es desde allí donde fue elaborando las concepciones que leemos en sus textos.
En este sentido fue consecuente con sus propias ideas (desarrolladas en su obra) y su trabajo analítico. Se fue oponiendo a una práctica intelectual, de reconstrucciones históricas, predominante de la época. Su técnica fue tornándose más activa: "La meta más importante de su terapia psicoanalítica es hacer que el paciente experimente su realidad inconsciente, antes que teorizar sobre la misma" Su idea era que el psicoanálisis penetre rápidamente hacia el centro de la vida del paciente (no que espere la resistencias, sino que se encuentre con lo resistido), y para ello rechazaba la idea de un psicoanalista silencioso y pasivo. Era un psicoanalista comprometido. Desde ya, y en concordancia con las ideas que desarrolló desde "El miedo a la libertad", no será la adaptación la meta del proceso terapéutico. Por el contrario, Fromm apostará a promover el proceso de individuación y la consecuente libertad, que implican necesariamente soledad y angustia por el encuentro con sí mismo y con los otros.
Como se notará, está en las antípodas de lo que en Argentina se conoce como "psicoanálisis norteamericano" (al que erróneamente se identifica con una de sus ramas: la psicología del yo). Esta ignorancia iguala ideas y prácticas que en realidad se oponen. Porque ese tipo de psicoanálisis (adaptacionista)será el que Fromm atacará a lo largo de su vida.
V-
Hay ciertas actitudes de Fromm que vale recordar:
En la década del ’30 se fueron produciendo las ideas que se convertirán en el primer libro de Fromm, "El miedo a la libertad" (1941); libro que publicará antes de "terminar" sus ideas, a raíz del momento histórico (la posibilidad que triunfe el fascismo en el mundo). El texto es una apuesta política: "Los actuales sucesos políticos y los peligros que ellos entrañan para las más preciadas conquistas de la cultura moderna –la individualidad y el carácter singular y único de la personalidad -, me decidieron a interrumpir el trabajo relativo a aquella investigación más amplia para concentrarme en uno de sus aspectos, de suma importancia para la crisis social y cultural de nuestros días: el significado de la libertad para el hombre moderno" Por lo tanto, el compromiso de Fromm contra el fascismo le hace anticipar sus ideas sobre la estructura del carácter del hombre moderno. Desde ese entonces, fue uno de los pocos psicoanalistas que sostuvo su implicación (y no una supuesta "neutralidad")con la sociedad en que vivía.
Es interesante recordar que Fromm luchó también incansable e infructuosamente (fuera y dentro de varias instituciones que debió ir abandonando) por la aceptación del ejercicio del psicoanálisis para los no médicos en Estados Unidos. Allí exclusivamente los médicos podían ser psicoanalistas (otro de los benditos "modelos" importados por nuestro país). Siempre fue un obstáculo su propia condición de "lego", y mantuvo su insistencia en la formación de psicoanalistas no médicos, siendo absolutamente freudiano en ese caso. En ese sentido es llamativo que la mayoría de los psicoanalistas emigrados a los Estados Unidos, - y maestros allí- no hayan sido médicos.
Fromm había sido excluido de la Sociedad Psicoanalítica Alemana por su condición de judío en 1934. Luego descubrió que también había sido excluido de la IPA , aunque era miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Washington (y de la más alta categoría). Para volver a la IPA debía solicitar nuevamente el ingreso y someterse al Comité de Selección (en 1951, Congreso de Amsterdam). Su negativa al proceso lo excluyó definitivamente de las discusiones dentro de la IPA, y del psicoanálisis oficial. En 1953 envió una carta de protesta diciendo: "En verdad no se trata tanto de la cuestión de querer convertirme en miembro de la IPA, sino más bien de enterarme de las razones por las cuales he perdido mi condición de miembro".
También es poco conocida su diversa participación política. En la década del ’50 se afilió al Partido Socialista de los Estados Unidos, pero renunció tras notar que la burocracia desatendía a las bases del Partido. Luego tomó otras políticas como la publicación y difusión de posiciones sobre problemas de la época. Militó posteriormente en Movimientos por la paz y el desarme. Su libro "¿Podrá Sobrevivir el Hombre?" sintetiza sus posturas y propuestas.
En 1968 apoyó activamente la campaña por la nominación para la presidencia del senador demócrata E. MacCarthy (reconocido humanista, según Fromm), acompañando su campaña con variados discursos y textos. Un infarto lo obligó a abandonar dicha actividad.
Por último, en la década del ’70 se opuso a la utilización de la violencia como instrumento de cambio social, ante el pedido de entrevistarse y ayudar a detenidos políticos alemanes.
VI-
En estos tiempos no podemos darnos el lujo de dejar de lado trabajar pensadores del psicoanálisis y sociedad como E. Fromm. Su descripción del tipo de sociedad que resultó triunfante a fin de siglo es tan actual que sorprende. Tal vez debamos repensar sus teorizaciones y propuestas, pero su observación es implacable:
"¿Qué tipo de hombre, pues, requiere nuestra sociedad para poder funciona bien, sin roces? Necesita hombres con los que se pueda cooperar fácilmente en grupos grandes, que quieran consumir cada vez más y que tengan gustos normalizados, fáciles de prever e influir. Necesita hombres que se crean libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, ni principio, ni moral, pero que estén dispuestos a recibir órdenes, que hagan lo que se espera de ellos y que encajen sin estridencias en la maquinaria social; hombres gobernables sin el empleo de la fuerza, obedientes sin jefes y empujados sin más meta que la de seguir en marcha, funcionar, continuar..."
"En esta nueva sociedad de la segunda revolución industrial, el individuo desaparece. Queda completamente enajenado. Está programado por los principios de la máxima producción, el máximo consumo y el mínimo roce. Y trata de aliviar su aburrimiento con toda clase de consumo, comprendido el consumo de sexualidad y estupefacientes. Y de esto se servirá la tentativa de dar un buen funcionamiento al hombre como parte de la mega máquina, junto con la posibilidad de utilizar la neurología y la fisiología para hacerle cambiar de sentimientos, además de manipular su pensamiento mediante las técnicas de sugestión."
Estas certeras descripciones sobre la subjetividad actual no dejan de impactar. ¿Un Erich Fromm para el 2000? El rescate recién comienza.
Quizás - como en el psicoanálisis -, nuestro futuro lo encontremos en hacer trabajar algo del pasado olvidado.
Por Alejandro Vainer
I-
Estos "Tiempos (pos) modernos", que nos convencen de la fascinación por los últimos gritos de la moda (ya sean nuevas tecnologías o el último fármaco milagroso), trabajar sobre Erich Fromm pareciera un anacronismo. Para muchos todo lo que no es "nuevo" se debiera desechar. Pero quizá no todo lo que nos antecede sea para descartar, y ni siquiera viejo. Resistir a esa tendencia hegemónica actual, marcando la vigencia de cierto pasado es el objetivo de estas líneas.
II-
Las múltiples ideas de Erich Fromm nunca llegaron a atravesar fuertemente al medio "psi" argentino. Fue un autor leído hasta 1966 en la naciente Facultad de Psicología pero en ese año, con "la noche de los bastones largos" quedó por fuera de la bibliografía.
Su entrada había sido a manos de la sociología, vía Gino Germani (prologador nacional de "El miedo a la libertad"). Pero se fue convirtiendo (dentro del medio psi) en un "psicoanálisis aplicado de divulgación", muy leído a lo largo de varios años. Tenía casi todo para convertirse en un innombrable (para los "psi" locales): psicoanalista "culturalista" americano (o "neofreudiano"), marxista, judío creyente y humanista (varias "malas palabras" juntas para las sucesivas hegemonías del campo).
Más allá de eso, Fromm sí atravesó la cultura (y no sólo argentina) de toda una época. La cuestión hoy es: ¿Quién se acuerda de los planteos y acciones de Erich Fromm? ¿Tienen vigencia sus desarrollos teóricos y técnicos?
III-
Fromm nació con el siglo en Frankfurt, Alemania, en el seno de una familia judía tradicional. La imborrable influencia de su niñez y adolescencia fue la tradición judía ortodoxa, con un estilo de vida ligado a sus antepasados rabínicos. Un mundo lleno de dichas lecturas, y alejado de los ideales capitalistas de aquella época. Sus maestros talmúdicos sellaron una marca indeleble. Hasta mediados de los años ’20 se interesó por las tradiciones y maestros del judaísmo. Los profetas fascinaron a Fromm a lo largo de su vida y su obra, fueron su primera fuente de pensamiento.. Su concepción de humanismo derivó en parte de estas experiencias.
Realizó estudios de psicología, filosofía y sociología en Heidelberg. Se graduó a los 22 años con una tesis doctoral: "La ley judía. Una contribución a la sociología de la diáspora". En esta formación lo impactaron Aristóteles, Spinoza, pero especialmente Karl Marx, segunda y fundamental fuente de sus ideas. Pero un Marx que siempre estará dentro de la Teoría Crítica de la llamada Escuela de Francfurt.
En la mismo ciudad conoció a quien sería su primera analista, luego su primera esposa: Frieda Reichmann. Ella lo introdujo en el psicoanálisis, la tercera y tal vez decisiva fuente de sus pensamientos. Había abierto un "sanatorio que era una especie de pensionado y de hotel judeo psicoanalítico en el que imperaba una ‘atmósfera casi de culto’ y donde todos eran analizados por Frieda Reichmann" Ellos dos abandonarían posteriormente la praxis religiosa. Pero no fue sólo el psicoanálisis el que contribuyó a que Fromm dejara la ortodoxia; paralelamente entra en contacto con el budismo en 1926, al que sientió como una especie de revelación. Posteriormente se contactaría con la obra de D.T. Suzuki, con quien luego de muchos años escribiría "Budismo Zen y Psicoanálisis".
Fromm prosiguió y culminó la formación analítica en el prestigioso Instituto de Berlín, donde se relacionó con muchos de sus futuros compañeros y rivales.
Desde fines de la década del ’20 intentó la síntesis del citado judaísmo, marxismo y psicoanálisis con una obra tan vasta como consistente. Quizá los intentos de síntesis propia y creativa de estos pensamientos fueron el camino que construyó a lo largo de toda su trayectoria.
Varios hechos se sucedieron en su vida: integra el Instituto de Investigación Social, (con M. Horkheimer y otros), dentro de la cual realiza una de las primeras investigaciones sociopsicológicas: sobre la postura política de los trabajadores y empleados de la República de Weimar, además de comenzar con sus estudios sobre el autoritarismo. En 1931 enfermó de tuberculosis pulmonar, lo que lo llevó a estar un año en Suiza para su cura. En ese momento se divorció. En 1933 K. Horney lo invitó a Chicago para dar unas conferencias. En 1934 se mudó a Nueva York, en vista de la situación existente en Alemania. Vivió allí hasta 1949, año en que se traslada a México (a raíz de la enfermedad de su segunda mujer), donde luego fundó la Sociedad Mexicana de Psicoanálisis. Pero siempre siguió manteniendo contacto con los Estados Unidos. En la década del ’70 se mudó a Suiza ,por problemas de salud, donde falleció en 1980.
IV-
Las críticas de Fromm al psicoanálisis "oficial" comenzaron a partir de la década del ’30.
Por un lado su conocido abandono de la teoría de la libido (cuya discusión merecería otro trabajo), para poder entender al individuo más allá de los conflictos libidinales. En ese punto acentuó las determinaciones económicas y sociales, "abandonando" a la libido. Pero debemos considerar que en ese momento la libido era pensada meramente como una fuerza biológica, a la cual oponían como términos antitéticos y excluyentes los determinantes sociales.
Pero por otro lado, siendo este hecho mucho menos conocido, Fromm vivió practicando el psicoanálisis. Tras 10 años de práctica "ortodoxa" del psicoanálisis, lentamente comenzó con cambios en su forma de trabajo acordes a las nuevas ideas que iba produciendo. No se encuentran muchos escritos sobre este tema, pero sabemos que Fromm dedicó las tardes de su vida a la práctica clínica. Es desde allí donde fue elaborando las concepciones que leemos en sus textos.
En este sentido fue consecuente con sus propias ideas (desarrolladas en su obra) y su trabajo analítico. Se fue oponiendo a una práctica intelectual, de reconstrucciones históricas, predominante de la época. Su técnica fue tornándose más activa: "La meta más importante de su terapia psicoanalítica es hacer que el paciente experimente su realidad inconsciente, antes que teorizar sobre la misma" Su idea era que el psicoanálisis penetre rápidamente hacia el centro de la vida del paciente (no que espere la resistencias, sino que se encuentre con lo resistido), y para ello rechazaba la idea de un psicoanalista silencioso y pasivo. Era un psicoanalista comprometido. Desde ya, y en concordancia con las ideas que desarrolló desde "El miedo a la libertad", no será la adaptación la meta del proceso terapéutico. Por el contrario, Fromm apostará a promover el proceso de individuación y la consecuente libertad, que implican necesariamente soledad y angustia por el encuentro con sí mismo y con los otros.
Como se notará, está en las antípodas de lo que en Argentina se conoce como "psicoanálisis norteamericano" (al que erróneamente se identifica con una de sus ramas: la psicología del yo). Esta ignorancia iguala ideas y prácticas que en realidad se oponen. Porque ese tipo de psicoanálisis (adaptacionista)será el que Fromm atacará a lo largo de su vida.
V-
Hay ciertas actitudes de Fromm que vale recordar:
En la década del ’30 se fueron produciendo las ideas que se convertirán en el primer libro de Fromm, "El miedo a la libertad" (1941); libro que publicará antes de "terminar" sus ideas, a raíz del momento histórico (la posibilidad que triunfe el fascismo en el mundo). El texto es una apuesta política: "Los actuales sucesos políticos y los peligros que ellos entrañan para las más preciadas conquistas de la cultura moderna –la individualidad y el carácter singular y único de la personalidad -, me decidieron a interrumpir el trabajo relativo a aquella investigación más amplia para concentrarme en uno de sus aspectos, de suma importancia para la crisis social y cultural de nuestros días: el significado de la libertad para el hombre moderno" Por lo tanto, el compromiso de Fromm contra el fascismo le hace anticipar sus ideas sobre la estructura del carácter del hombre moderno. Desde ese entonces, fue uno de los pocos psicoanalistas que sostuvo su implicación (y no una supuesta "neutralidad")con la sociedad en que vivía.
Es interesante recordar que Fromm luchó también incansable e infructuosamente (fuera y dentro de varias instituciones que debió ir abandonando) por la aceptación del ejercicio del psicoanálisis para los no médicos en Estados Unidos. Allí exclusivamente los médicos podían ser psicoanalistas (otro de los benditos "modelos" importados por nuestro país). Siempre fue un obstáculo su propia condición de "lego", y mantuvo su insistencia en la formación de psicoanalistas no médicos, siendo absolutamente freudiano en ese caso. En ese sentido es llamativo que la mayoría de los psicoanalistas emigrados a los Estados Unidos, - y maestros allí- no hayan sido médicos.
Fromm había sido excluido de la Sociedad Psicoanalítica Alemana por su condición de judío en 1934. Luego descubrió que también había sido excluido de la IPA , aunque era miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Washington (y de la más alta categoría). Para volver a la IPA debía solicitar nuevamente el ingreso y someterse al Comité de Selección (en 1951, Congreso de Amsterdam). Su negativa al proceso lo excluyó definitivamente de las discusiones dentro de la IPA, y del psicoanálisis oficial. En 1953 envió una carta de protesta diciendo: "En verdad no se trata tanto de la cuestión de querer convertirme en miembro de la IPA, sino más bien de enterarme de las razones por las cuales he perdido mi condición de miembro".
También es poco conocida su diversa participación política. En la década del ’50 se afilió al Partido Socialista de los Estados Unidos, pero renunció tras notar que la burocracia desatendía a las bases del Partido. Luego tomó otras políticas como la publicación y difusión de posiciones sobre problemas de la época. Militó posteriormente en Movimientos por la paz y el desarme. Su libro "¿Podrá Sobrevivir el Hombre?" sintetiza sus posturas y propuestas.
En 1968 apoyó activamente la campaña por la nominación para la presidencia del senador demócrata E. MacCarthy (reconocido humanista, según Fromm), acompañando su campaña con variados discursos y textos. Un infarto lo obligó a abandonar dicha actividad.
Por último, en la década del ’70 se opuso a la utilización de la violencia como instrumento de cambio social, ante el pedido de entrevistarse y ayudar a detenidos políticos alemanes.
VI-
En estos tiempos no podemos darnos el lujo de dejar de lado trabajar pensadores del psicoanálisis y sociedad como E. Fromm. Su descripción del tipo de sociedad que resultó triunfante a fin de siglo es tan actual que sorprende. Tal vez debamos repensar sus teorizaciones y propuestas, pero su observación es implacable:
"¿Qué tipo de hombre, pues, requiere nuestra sociedad para poder funciona bien, sin roces? Necesita hombres con los que se pueda cooperar fácilmente en grupos grandes, que quieran consumir cada vez más y que tengan gustos normalizados, fáciles de prever e influir. Necesita hombres que se crean libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, ni principio, ni moral, pero que estén dispuestos a recibir órdenes, que hagan lo que se espera de ellos y que encajen sin estridencias en la maquinaria social; hombres gobernables sin el empleo de la fuerza, obedientes sin jefes y empujados sin más meta que la de seguir en marcha, funcionar, continuar..."
"En esta nueva sociedad de la segunda revolución industrial, el individuo desaparece. Queda completamente enajenado. Está programado por los principios de la máxima producción, el máximo consumo y el mínimo roce. Y trata de aliviar su aburrimiento con toda clase de consumo, comprendido el consumo de sexualidad y estupefacientes. Y de esto se servirá la tentativa de dar un buen funcionamiento al hombre como parte de la mega máquina, junto con la posibilidad de utilizar la neurología y la fisiología para hacerle cambiar de sentimientos, además de manipular su pensamiento mediante las técnicas de sugestión."
Estas certeras descripciones sobre la subjetividad actual no dejan de impactar. ¿Un Erich Fromm para el 2000? El rescate recién comienza.
Quizás - como en el psicoanálisis -, nuestro futuro lo encontremos en hacer trabajar algo del pasado olvidado.
Evaluación psicológica y psicodiagnóstico
Por la Dra. Martina Casullo
Directora del Doctorado, Posgrado e Investigaciones.
Departamento de Psicología, UP.
La evaluación psicológica.La noción de evaluación (assessment) está directamente relacionada con la de valoración, asignación de cierta magnitud a una dimensión. Supone la existencia de variables que pueden adoptar magnitudes distintas entre las que se pueden establecer relaciones de orden, mayor o menor, y por lo tanto, compararlas. En el quehacer profesional los psicólogos abordan el estudio de distintos tipos de dimensiones o variables relacionadas con los contextos en los que realizan sus tareas.
En este sentido, es posible referirse a la evaluación de actitudes , representaciones sociales y opiniones en el campo de la Psicología Social., de habilidades, aptitudes y tipos de inteligencia en el ámbito de la Psicología Laboral o del Trabajo, de rendimiento académico, motivación o fracaso escolar si se trabaja en Psicología Educacional.
Los ejemplos mencionados aluden a tareas de evaluación y no de psicodiagnóstico, en la medida que se considera que diagnosticar es la tarea por excelencia del quehacer profesional en el campo de la Psicología Clínica, ya que la variable o dimensión bajo estudio es el proceso salud-enfermedad psíquica o mental de un sujeto, pareja, grupo o comunidad.
A partir de modelos teóricos diferentes, la evaluación propone estrategias metodológicas específicas con la finalidad central de poder verificar o estimar si se han alcanzado metas propuestas o se accede a la obtención de información referida a criterios específicos bajo estudio o tratamiento.Una de las aportaciones más significativas a la configuración del área de la Evaluación Psicológica es, sin dudas, la publicación en 1957 del libro ¨ Psychological Tests and Personnel Decisions¨ donde es definida como un proceso de toma de decisiones, planteada en términos de psicología aplicada abocada a la solución de problemas tanto personales como institucionales, sociales, ambientales o comunitarios.
Todas las actividades profesionales de los psicólogos se hallan inmersas, de alguna manera, en el ámbito de la evaluación, independientemente del sector específico en el que se realicen.¿Qué evaluamos? . Procesos y resultados.Los procesos psicológicos pueden ser clasificados de la siguiente manera:
Cognitivos: atención, percepciones, memorias y olvidos, estilos de pensamiento, formas de lenguajes, resolución de problemas, toma de decisiones, inteligencias, la sabiduría.
Psicosociales: percepción de personas, atribuciones de causalidad, actitudes, prejuicios, representaciones sociales, relaciones interpersonales ( afiliaciones, estilos del apego, obediencia y conformidad), altruismo, relaciones intergrupales, opiniones, estereotipos, juicio moral.
Afectivos: sentimientos y emociones, agresiones, la violencia, el enojo, la ira, las formas del amor, la gratitud, el sentido del humor, la capacidad de perdonar.
Todos ellos así como sus interrelaciones posibles deben ser considerados sobre la base de criterios diferentes, según sea el objetivo planteado en la evaluación: etapas del ciclo vital, formas del aprendizaje, los delitos y la ley, la eficacia de las terapias, la estructuración de la personalidad, el desempeño laboral.
Es importante tener presente que los procesos mencionados son siempre prácticas sociales, actividades recursivas que están mediadas semiótica o semánticamente en la medida en que se concretan en contextos culturales específicos.
Las conductas humanas – concretas o simbólicas- son fruto de una dialéctica constante entre necesidades biopsíquicas que se plantean como universales (ÉTICAS) y premisas socioculturales específicas (ÉMICAS). Es necesario formular concepciones ÉTICAS y operacionalizaciones ÉMICAS.Toda evaluación es un proceso mediante el cual, a partir de un modelo teórico (explícito o implícito), se intenta analizar y comprender un fenómeno concreto, real o simbólico, en sus aspectos manifiestos o latentes. Ya sea que se trate de Evaluar o de Psicodiagnosticar, es necesario recurrir al uso de recursos diversos ( técnicas, tests, instrumentos) a fin de poder CATEGORIZAR, COMPARAR, ANALIZAR, CONTRASTAR, tanto datos cuantitativos como cualitativos.
Es importante y necesario señalar que no existe sólo un modelo teórico para sustentar el evaluar o diagnosticar, a pesar de que algunos modelos insisten en proponerse como el único válido.
Es posible diferenciar entre modelos centrados en el sujeto, en el contexto y en la interacción sujeto-contexto.
También hay modelos que se focalizan en las relaciones interpersonales.
El psicodiagnóstico.
El término diagnóstico tiene su raíz en la lengua griega : diagnosis es el sustantivo y diagignóskein el verbo, ambos muy relacionados con el quehacer médico. En ese círculo supone llegar a obtener un saber acerca de la enfermedad precisa que afecta a una persona sobre la base de examinar y observar signos y síntomas. Ello supone la existencia de redes nomológicas de categorías alternativas entre las que se ubicará la perturbación o patología encontrada que será estudiada.
Cuando se trata de trastornos psicológicos es posible verificar que hay elementos o indicadores objetivos y visibles y al mismo tiempo otros latentes, sólo accesibles mediante procesos de inferencia. Diagnosticar implica formular un juicio diferencial entre patologías posibles y una determinación etiológica que intenta dar cuenta del trastorno o patología descripta. En general se denominan síntomas a los malestares reconocidos o relatados por el sujeto que los padece y signos a las manifestaciones observadas por el profesional que está elaborando el diagnóstico o quienes conviven con la persona que los sufre ( familiares, docentes, compañeros de trabajo).
Diagnosticar supone admitir o reconocer que en el orden de los comportamientos humanos hay unidades de sentido con características diferenciales y estables. Es importante contar con nociones taxonómicas organizadas que agrupen síntomas y signos estructurando síndromes que se revelen potentes, o , dejar de lado las concepciones taxonómicas y pensar la salud y la enfermedad en términos de una dimensión continua que permita analizar el tránsito posible desde uno de sus extremos- la salud- hacia el otro- la enfermedad, en determinados niveles o magnitudes sobre la base de formas paradigmáticas previas de estilos de personalidad sana.
La experiencia del psicodiagnóstico debe convertirse en un acontecimiento significativo en la vida de una persona, útil para descubrirse, reconocerse y salir de un discurso encubierto y fallido. El estudio tiene que aportar respuestas esclarecedoras a la situación de malestar que ha motivado la consulta, permitiendo una indicación terapéutica adecuada en caso de ser necesaria.
Psicodiagnosticar es un quehacer básico en el campo de la Psicología Clínica y responsabilidad central de los profesionales psicólogos. Supone conocimientos sólidos referidos a los indicadores o características de la presencia de salud psíquica así como sobre nosologías y semiología psicopatológicas. Un psicodiagnóstico es una evaluación psicológica centrada en el análisis de la dialéctica salud/enfermedad mental.
Lo expresado supone que todo aquél que concrete tareas diagnósticas debe conocer y utilizar determinado sistema clasificatorio, debe estar informado sobre semiología y nosologías, pero, al mismo tiempo, para operar de manera eficiente, es necesario que complemente aquella información con nociones medianamente claras acerca de las características o indicadores de la presencia de salud psíquica, denominada por muchos salud mental. ¿ Cuáles son las propiedades básicas de un comportamiento sano?. No resulta una pregunta fácil de responder. La tendencia en el nuevo milenio revela cierta inclinación de los organismos internacionales asesores en temas de salud ( OPS, OMS) a hablar de calidad de vida, reconociendo qué tiene sentido para el sujeto que vive su vida y significado para quien observa o analiza el hecho de vivir de una determinada manera.
Puede decirse que una vida psicológicamente sana supone, entre otras, las posibilidades siguientes:- Gratificarse haciendo lo que se hace o sintiendo lo que se siente. Responder a necesidades propias y no ajenas, evitar la alienación que supone someterse a deseos y expectativas de otros.
- Lograr adaptarse , mediante procesos de asimilación y acomodación, a pautas y normas vigentes a fin de poder convivir.
- Poder integrar lo que se piensa con lo que se hace, poner de manifiesto coherencia entre las ideologías y sistemas de valores declamados y las conductas específicas que se concretan.
- Lograr desarrollar una actitud positiva hacia la vida presente y pasada, autoaceptarse.
- Tener la capacidad para establecer vínculos psicosociales flexibles, respetando diferencias en modos de pensar y sentir.
- Poder desarrollar ciertos afectos positivos mediante la presencia de relaciones emocionales significativas.
- Construir un proyecto de vida que tenga sentido subjetivo, sostenido en las posibilidades personales y socio históricas para poder lograrlo.
- Aceptar el desarrollo personal, el paso del tiempo, lograr sentimientos positivos hacia el crecimiento y la madurez.
- Ser capaz de vivir con autonomía, tener un mínimo sentido de autodeterminación.
Directora del Doctorado, Posgrado e Investigaciones.
Departamento de Psicología, UP.
La evaluación psicológica.La noción de evaluación (assessment) está directamente relacionada con la de valoración, asignación de cierta magnitud a una dimensión. Supone la existencia de variables que pueden adoptar magnitudes distintas entre las que se pueden establecer relaciones de orden, mayor o menor, y por lo tanto, compararlas. En el quehacer profesional los psicólogos abordan el estudio de distintos tipos de dimensiones o variables relacionadas con los contextos en los que realizan sus tareas.
En este sentido, es posible referirse a la evaluación de actitudes , representaciones sociales y opiniones en el campo de la Psicología Social., de habilidades, aptitudes y tipos de inteligencia en el ámbito de la Psicología Laboral o del Trabajo, de rendimiento académico, motivación o fracaso escolar si se trabaja en Psicología Educacional.
Los ejemplos mencionados aluden a tareas de evaluación y no de psicodiagnóstico, en la medida que se considera que diagnosticar es la tarea por excelencia del quehacer profesional en el campo de la Psicología Clínica, ya que la variable o dimensión bajo estudio es el proceso salud-enfermedad psíquica o mental de un sujeto, pareja, grupo o comunidad.
A partir de modelos teóricos diferentes, la evaluación propone estrategias metodológicas específicas con la finalidad central de poder verificar o estimar si se han alcanzado metas propuestas o se accede a la obtención de información referida a criterios específicos bajo estudio o tratamiento.Una de las aportaciones más significativas a la configuración del área de la Evaluación Psicológica es, sin dudas, la publicación en 1957 del libro ¨ Psychological Tests and Personnel Decisions¨ donde es definida como un proceso de toma de decisiones, planteada en términos de psicología aplicada abocada a la solución de problemas tanto personales como institucionales, sociales, ambientales o comunitarios.
Todas las actividades profesionales de los psicólogos se hallan inmersas, de alguna manera, en el ámbito de la evaluación, independientemente del sector específico en el que se realicen.¿Qué evaluamos? . Procesos y resultados.Los procesos psicológicos pueden ser clasificados de la siguiente manera:
Cognitivos: atención, percepciones, memorias y olvidos, estilos de pensamiento, formas de lenguajes, resolución de problemas, toma de decisiones, inteligencias, la sabiduría.
Psicosociales: percepción de personas, atribuciones de causalidad, actitudes, prejuicios, representaciones sociales, relaciones interpersonales ( afiliaciones, estilos del apego, obediencia y conformidad), altruismo, relaciones intergrupales, opiniones, estereotipos, juicio moral.
Afectivos: sentimientos y emociones, agresiones, la violencia, el enojo, la ira, las formas del amor, la gratitud, el sentido del humor, la capacidad de perdonar.
Todos ellos así como sus interrelaciones posibles deben ser considerados sobre la base de criterios diferentes, según sea el objetivo planteado en la evaluación: etapas del ciclo vital, formas del aprendizaje, los delitos y la ley, la eficacia de las terapias, la estructuración de la personalidad, el desempeño laboral.
Es importante tener presente que los procesos mencionados son siempre prácticas sociales, actividades recursivas que están mediadas semiótica o semánticamente en la medida en que se concretan en contextos culturales específicos.
Las conductas humanas – concretas o simbólicas- son fruto de una dialéctica constante entre necesidades biopsíquicas que se plantean como universales (ÉTICAS) y premisas socioculturales específicas (ÉMICAS). Es necesario formular concepciones ÉTICAS y operacionalizaciones ÉMICAS.Toda evaluación es un proceso mediante el cual, a partir de un modelo teórico (explícito o implícito), se intenta analizar y comprender un fenómeno concreto, real o simbólico, en sus aspectos manifiestos o latentes. Ya sea que se trate de Evaluar o de Psicodiagnosticar, es necesario recurrir al uso de recursos diversos ( técnicas, tests, instrumentos) a fin de poder CATEGORIZAR, COMPARAR, ANALIZAR, CONTRASTAR, tanto datos cuantitativos como cualitativos.
Es importante y necesario señalar que no existe sólo un modelo teórico para sustentar el evaluar o diagnosticar, a pesar de que algunos modelos insisten en proponerse como el único válido.
Es posible diferenciar entre modelos centrados en el sujeto, en el contexto y en la interacción sujeto-contexto.
También hay modelos que se focalizan en las relaciones interpersonales.
El psicodiagnóstico.
El término diagnóstico tiene su raíz en la lengua griega : diagnosis es el sustantivo y diagignóskein el verbo, ambos muy relacionados con el quehacer médico. En ese círculo supone llegar a obtener un saber acerca de la enfermedad precisa que afecta a una persona sobre la base de examinar y observar signos y síntomas. Ello supone la existencia de redes nomológicas de categorías alternativas entre las que se ubicará la perturbación o patología encontrada que será estudiada.
Cuando se trata de trastornos psicológicos es posible verificar que hay elementos o indicadores objetivos y visibles y al mismo tiempo otros latentes, sólo accesibles mediante procesos de inferencia. Diagnosticar implica formular un juicio diferencial entre patologías posibles y una determinación etiológica que intenta dar cuenta del trastorno o patología descripta. En general se denominan síntomas a los malestares reconocidos o relatados por el sujeto que los padece y signos a las manifestaciones observadas por el profesional que está elaborando el diagnóstico o quienes conviven con la persona que los sufre ( familiares, docentes, compañeros de trabajo).
Diagnosticar supone admitir o reconocer que en el orden de los comportamientos humanos hay unidades de sentido con características diferenciales y estables. Es importante contar con nociones taxonómicas organizadas que agrupen síntomas y signos estructurando síndromes que se revelen potentes, o , dejar de lado las concepciones taxonómicas y pensar la salud y la enfermedad en términos de una dimensión continua que permita analizar el tránsito posible desde uno de sus extremos- la salud- hacia el otro- la enfermedad, en determinados niveles o magnitudes sobre la base de formas paradigmáticas previas de estilos de personalidad sana.
La experiencia del psicodiagnóstico debe convertirse en un acontecimiento significativo en la vida de una persona, útil para descubrirse, reconocerse y salir de un discurso encubierto y fallido. El estudio tiene que aportar respuestas esclarecedoras a la situación de malestar que ha motivado la consulta, permitiendo una indicación terapéutica adecuada en caso de ser necesaria.
Psicodiagnosticar es un quehacer básico en el campo de la Psicología Clínica y responsabilidad central de los profesionales psicólogos. Supone conocimientos sólidos referidos a los indicadores o características de la presencia de salud psíquica así como sobre nosologías y semiología psicopatológicas. Un psicodiagnóstico es una evaluación psicológica centrada en el análisis de la dialéctica salud/enfermedad mental.
Lo expresado supone que todo aquél que concrete tareas diagnósticas debe conocer y utilizar determinado sistema clasificatorio, debe estar informado sobre semiología y nosologías, pero, al mismo tiempo, para operar de manera eficiente, es necesario que complemente aquella información con nociones medianamente claras acerca de las características o indicadores de la presencia de salud psíquica, denominada por muchos salud mental. ¿ Cuáles son las propiedades básicas de un comportamiento sano?. No resulta una pregunta fácil de responder. La tendencia en el nuevo milenio revela cierta inclinación de los organismos internacionales asesores en temas de salud ( OPS, OMS) a hablar de calidad de vida, reconociendo qué tiene sentido para el sujeto que vive su vida y significado para quien observa o analiza el hecho de vivir de una determinada manera.
Puede decirse que una vida psicológicamente sana supone, entre otras, las posibilidades siguientes:- Gratificarse haciendo lo que se hace o sintiendo lo que se siente. Responder a necesidades propias y no ajenas, evitar la alienación que supone someterse a deseos y expectativas de otros.
- Lograr adaptarse , mediante procesos de asimilación y acomodación, a pautas y normas vigentes a fin de poder convivir.
- Poder integrar lo que se piensa con lo que se hace, poner de manifiesto coherencia entre las ideologías y sistemas de valores declamados y las conductas específicas que se concretan.
- Lograr desarrollar una actitud positiva hacia la vida presente y pasada, autoaceptarse.
- Tener la capacidad para establecer vínculos psicosociales flexibles, respetando diferencias en modos de pensar y sentir.
- Poder desarrollar ciertos afectos positivos mediante la presencia de relaciones emocionales significativas.
- Construir un proyecto de vida que tenga sentido subjetivo, sostenido en las posibilidades personales y socio históricas para poder lograrlo.
- Aceptar el desarrollo personal, el paso del tiempo, lograr sentimientos positivos hacia el crecimiento y la madurez.
- Ser capaz de vivir con autonomía, tener un mínimo sentido de autodeterminación.
Psicología Sistémica
Crianza y ansiedad
Por el Doctor Martin Wainstein:
El hecho de experimentar sucesos negativos en edades tempranas, parece contribuir a una mayor vulnerabilidad ante el estrés y favorece la predisposición a los síntomas y trastornos relacionados con la ansiedad. Por otro lado, una crianza que favorece el sentimiento de que se tiene control sobre los sucesos de la vida, parece disminuir el efecto de las frustraciones cotidianas.
Estudios realizados con crías de monos Rhesus , investigaron las consecuencias que podría tener la posibilidad de ejercer control sobre determinados sucesos de la vida cotidiana. Se investigó para ello con tres grupos de monos: los criados dándoles posibilidad de ejercer control sobre funciones apetitivas como el suministro de agua y comida, es decir, se les respondía a sus demandas de alimento. Los criados en condiciones estandarizadas de laboratorio, es decir con horario de alimentación controlado por el personal y con horarios regulares y los criados de tal modo que se los alimentaba en forma no contingente, es decir azarosa, sin relación a sus demandas y sin darles la posibilidad de ejercer control sobre las conductas apetitivas como comer o beber.
Al llegar al octavo mes de crianza, se implementaron con los tres grupos una serie de pruebas comportamentales. Los resultados fueron terminantes en una dirección: los monos que fueron criados en una condición que les permitía ejercer un mayor control sobre el entorno, mostraban una mayor capacidad de adaptarse a situaciones nuevas, mayores conductas exploratorias, mayor resistencia a la privación y dieron muestras de una conducta de afrontamiento activa, aun en los casos en que eran expuestos a pruebas separados de sus compañeros.
Una de las conclusiones fue, que una crianza que favorece ejercer y experimentar la capacidad de mayor control sobre sucesos positivos del entorno, hace al individuo más resistente, o menos vulnerable, a factores externos. En especial se menciona el impacto positivo de la capacidad de ejercer un mayor control sobre la vulnerabilidad psicológica ante el estrés y la ansiedad.
Cuando estos estudios se extendieron a seres humanos , se encontró una relación entre estructura familiar y estilo de control. Los hijos primogénitos, como consecuencia de recibir una mayor atención por parte de sus padres y no tener que competir con hermanos, reciben más refuerzos que favorecen su capacidad de ejercer control sobre los sucesos de la vida cotidiana. A medida que el número de hijos aumenta, las conductas reforzadoras del "sentido de control" de sucesos positivos por parte de los padres, tiende a disminuir y los hijos posteriores tendrían un "sentido de control" menor.
El modo de interactuar también influye, tanto los padres con estilo "protector", aquellos que se caracterizan por atender y responder a las acciones llevadas a cabo por sus hijos, reforzando las acciones de control, como los menos "entrometidos" que les aportan oportunidades de explorar soluciones y adquirir nuevas habilidades, si establecen un patrón de experiencias tempranas de este tipo, convierten a éstas, en parte importante de la memoria y de un bagaje cognitivo que facilita el control posterior de la ansiedad.
Por el Doctor Martin Wainstein:
El hecho de experimentar sucesos negativos en edades tempranas, parece contribuir a una mayor vulnerabilidad ante el estrés y favorece la predisposición a los síntomas y trastornos relacionados con la ansiedad. Por otro lado, una crianza que favorece el sentimiento de que se tiene control sobre los sucesos de la vida, parece disminuir el efecto de las frustraciones cotidianas.
Estudios realizados con crías de monos Rhesus , investigaron las consecuencias que podría tener la posibilidad de ejercer control sobre determinados sucesos de la vida cotidiana. Se investigó para ello con tres grupos de monos: los criados dándoles posibilidad de ejercer control sobre funciones apetitivas como el suministro de agua y comida, es decir, se les respondía a sus demandas de alimento. Los criados en condiciones estandarizadas de laboratorio, es decir con horario de alimentación controlado por el personal y con horarios regulares y los criados de tal modo que se los alimentaba en forma no contingente, es decir azarosa, sin relación a sus demandas y sin darles la posibilidad de ejercer control sobre las conductas apetitivas como comer o beber.
Al llegar al octavo mes de crianza, se implementaron con los tres grupos una serie de pruebas comportamentales. Los resultados fueron terminantes en una dirección: los monos que fueron criados en una condición que les permitía ejercer un mayor control sobre el entorno, mostraban una mayor capacidad de adaptarse a situaciones nuevas, mayores conductas exploratorias, mayor resistencia a la privación y dieron muestras de una conducta de afrontamiento activa, aun en los casos en que eran expuestos a pruebas separados de sus compañeros.
Una de las conclusiones fue, que una crianza que favorece ejercer y experimentar la capacidad de mayor control sobre sucesos positivos del entorno, hace al individuo más resistente, o menos vulnerable, a factores externos. En especial se menciona el impacto positivo de la capacidad de ejercer un mayor control sobre la vulnerabilidad psicológica ante el estrés y la ansiedad.
Cuando estos estudios se extendieron a seres humanos , se encontró una relación entre estructura familiar y estilo de control. Los hijos primogénitos, como consecuencia de recibir una mayor atención por parte de sus padres y no tener que competir con hermanos, reciben más refuerzos que favorecen su capacidad de ejercer control sobre los sucesos de la vida cotidiana. A medida que el número de hijos aumenta, las conductas reforzadoras del "sentido de control" de sucesos positivos por parte de los padres, tiende a disminuir y los hijos posteriores tendrían un "sentido de control" menor.
El modo de interactuar también influye, tanto los padres con estilo "protector", aquellos que se caracterizan por atender y responder a las acciones llevadas a cabo por sus hijos, reforzando las acciones de control, como los menos "entrometidos" que les aportan oportunidades de explorar soluciones y adquirir nuevas habilidades, si establecen un patrón de experiencias tempranas de este tipo, convierten a éstas, en parte importante de la memoria y de un bagaje cognitivo que facilita el control posterior de la ansiedad.
domingo, abril 09, 2006
BARUCH SPINOZA
Nació en Amsterdam en 1632. Procedente de una familia de judíos sefardí, es emigrante de la península ibérica, será educado en la comunidad judía de la ciudad holandesa, en donde existe una considerable tolerancia, pese a la influencia de los clérigos Calvinocalvinistas.
En su juventud, Spinoza tiene de lecturas a los clásicos españoles, junto a las obras de la filosofía judía medieval. Este punto hace pensar a algunos estudiosos que Spinoza podría ser considerado el primer filósofo español, cuestión que es planteada también con relación a la filosofía portuguesa.
A pesar de haber recibido, una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza tiene una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas. Esta disposición se pudo haber originado en sus lecturas de Descartes y Hobbes, así como sus propias investigaciones. A lo anterior, se le puede sumar las influencias del grupo de los ''colegiantes'' (cristianos liberales protestantes holandeses), así como de heterodoxias judías españolas, ésta última encarnada principalmente en la figura de Juan del Prado. En 1656 Spinoza es expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad) a la sazón dividida en dos grupos:
* Sefardíes: judíos expulsados de la península ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Son el grupo más tolerante ya que recibieron una educación humanista.
* Ashkenazis: judíos procedentes de Europa del este que emigraron al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media. Constituyen un grupo muy cerrado y económicamente débil, lo que hace que sus normas sean muy rígidas y excluyentes. Era el grupo mayoritario en Amsterdam.
Luego de la expulsión, comienza a vivir en las afueras de la ciudad, en donde vive del pulido de lentes.
En 1663 se traslada a Voorburg. De 1670 hasta su muerte vivirá en La Haya. En 1673 se le ofrecerá una cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg, que no aceptará. Un año antes de su muerte será visitado por Leibniz. Muere en 1677.
PENSAMIENTO
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, crea un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: entendimiento, mundo y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, identificará bien con Dios o bien con la Naturaleza.Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que entendimiento y mundo son sustancias distintas, ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema a través de señalar la comunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento está formado por la misma sustancia que aquél.Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a éste sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también estaría sujeto a estas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado.En parte sigue, en lo político, a Hobbes. Sin embargo su pensamiento ha tenido gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Dentro del ámbito de la política se le considera precursor de Rousseau. Como filósofo comparte con Hobbes el tema del materialismo. Sin embargo Spinoza fue siempre y en todos los campos un escritor proscrito y hasta comienzos del siglo XIX no se le reconoce, especialmente por el movimiento Romántico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera).Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto a unas leyes, a la sociedad, es decir, busca las leyes que regulan la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religión intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional.En su libro "La Ética" habla de Dios, el ser humano y el puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo, y es que Spinoza afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.En lo político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, de las que se plantea si éstas deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se decanta por una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo que si finalmente sí que son iguales a los hombres, sí que pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema ya que puede generar conflictos. En su libro "Tratado Político" afirma que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.Dentro del campo de la filosofía Spinoza se declara materialista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo - alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto en materia. También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío y asegura que el hombre está determinado por leyes universales que le condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
En su juventud, Spinoza tiene de lecturas a los clásicos españoles, junto a las obras de la filosofía judía medieval. Este punto hace pensar a algunos estudiosos que Spinoza podría ser considerado el primer filósofo español, cuestión que es planteada también con relación a la filosofía portuguesa.
A pesar de haber recibido, una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza tiene una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas. Esta disposición se pudo haber originado en sus lecturas de Descartes y Hobbes, así como sus propias investigaciones. A lo anterior, se le puede sumar las influencias del grupo de los ''colegiantes'' (cristianos liberales protestantes holandeses), así como de heterodoxias judías españolas, ésta última encarnada principalmente en la figura de Juan del Prado. En 1656 Spinoza es expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad) a la sazón dividida en dos grupos:
* Sefardíes: judíos expulsados de la península ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Son el grupo más tolerante ya que recibieron una educación humanista.
* Ashkenazis: judíos procedentes de Europa del este que emigraron al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media. Constituyen un grupo muy cerrado y económicamente débil, lo que hace que sus normas sean muy rígidas y excluyentes. Era el grupo mayoritario en Amsterdam.
Luego de la expulsión, comienza a vivir en las afueras de la ciudad, en donde vive del pulido de lentes.
En 1663 se traslada a Voorburg. De 1670 hasta su muerte vivirá en La Haya. En 1673 se le ofrecerá una cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg, que no aceptará. Un año antes de su muerte será visitado por Leibniz. Muere en 1677.
PENSAMIENTO
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, crea un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: entendimiento, mundo y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, identificará bien con Dios o bien con la Naturaleza.Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que entendimiento y mundo son sustancias distintas, ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema a través de señalar la comunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento está formado por la misma sustancia que aquél.Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a éste sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también estaría sujeto a estas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado.En parte sigue, en lo político, a Hobbes. Sin embargo su pensamiento ha tenido gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Dentro del ámbito de la política se le considera precursor de Rousseau. Como filósofo comparte con Hobbes el tema del materialismo. Sin embargo Spinoza fue siempre y en todos los campos un escritor proscrito y hasta comienzos del siglo XIX no se le reconoce, especialmente por el movimiento Romántico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera).Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto a unas leyes, a la sociedad, es decir, busca las leyes que regulan la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religión intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional.En su libro "La Ética" habla de Dios, el ser humano y el puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo, y es que Spinoza afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.En lo político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, de las que se plantea si éstas deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se decanta por una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo que si finalmente sí que son iguales a los hombres, sí que pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema ya que puede generar conflictos. En su libro "Tratado Político" afirma que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.Dentro del campo de la filosofía Spinoza se declara materialista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo - alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto en materia. También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío y asegura que el hombre está determinado por leyes universales que le condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
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